इस लेख में आप पढ़ेंगे :
कैसे ग्रंथ आपका प्रतिरोध करता है
पाठक अपने साथ क्या लाता है
साधना के रूप में पठन
पाठक का मानचित्र और दीर्घ पथ
‘तंत्र साधना’ ऐप
शताब्दियों तक तांत्रिक ग्रंथों को परंपराओं के भीतर अत्यंत सावधानी से सुरक्षित रखा गया। वे गुरु से शिष्य तक पहुँचते थे और विरले ही उस परंपरा के दायरे से बाहर जाते थे। उनके साधक प्रायः समाज की सीमाओं पर, वर्ण और वैदिक मानदंडों से परे रहते थे।
सामान्य दृष्टि के लिए श्मशानों, कपालों, उग्र देवताओं और बलि (रक्त अर्पण) से युक्त तांत्रिक दृश्य ही दूरी बनाए रखने का पर्याप्त कारण थे, क्योंकि यह विश्वास था कि इन मंडलों में जो कुछ होता है, वह या तो संकटपूर्ण है अथवा उससे भी अधिक भयावह।
किन्तु भय के इस आवरण के परे, तांत्रिक चिंतन को समझने के नए मार्ग विकसित हो रहे थे। अपने आरंभिक रूप में उसका चिंतन कर्मकांड संबंधी ग्रंथों के भीतर स्थित था। उदाहरण के लिए, चेतना अथवा दिव्य सत्ता अथवा मुक्ति को समझने के लिए व्यक्ति को विधि, मंत्र, देवता के स्वरूप-वर्णन और दीक्षा संबंधी निर्देशों के माध्यम से आगे बढ़ना पड़ता था। इसके विपरीत, वेदान्त के पास इन विषयों पर पहले से ही स्वतंत्र ग्रंथ थे।
नवम और दशम शताब्दियों तक, तंत्र ने अपने स्वयं के परिष्कृत लेखन का निर्माण आरंभ कर दिया। उत्पलदेव के प्रत्यभिज्ञा दर्शन ने प्रतिपादित किया कि तंत्र को समझने के लिए श्मशान संबंधी अनुष्ठानों से आरंभ करना आवश्यक नहीं है; व्यक्ति स्वयं चेतना से आरंभ कर सकता है। इस प्रकार की गहनता ने तांत्रिक चिंतन को परंपराओं से बाहर के विद्वानों के लिए सुलभ बना दिया। राजा, जिनके परामर्शदाता इन मंडलों से आते थे, तंत्र को राजनीतिक रूप से उपयोगी पाते थे : यह विजय और समृद्धि के लिए उग्र देवताओं का संरक्षण और शक्तिशाली मंत्र प्रदान करता था। अंततः, यह विचार था कि जो राजा दिव्य सत्ता की सेवा करता है, वह ऐसा राजा होता है जिसके सहयोगी के रूप में स्वयं दिव्य सत्ता होती है।
कश्मीर में कार्कोट और उत्पल राजाओं ने उन शैव परंपराओं का संरक्षण किया, जिनसे कश्मीर शैव दर्शन का उद्भव हुआ। दक्षिण में चोलों ने तांत्रिक शैवमत को आश्रय दिया। असम में कोच और अहोम राजवंशों ने दशमहाविद्याओं के प्रमुख तीर्थस्थलों में से एक कामाख्या का संरक्षण किया और उसका पुनर्निर्माण कराया।
इन राजसभाओं से उद्भूत भाष्य विभिन्न प्रदेशों में पहुँचे, जिन्होंने इस बात पर बल दिया कि कोई भी साधक, उसकी पृष्ठभूमि चाहे जो भी हो, सत्य का साक्षात्कार कर सकता है। इससे तांत्रिक चिंतन को व्यापक स्वीकृति मिली और आज हम इन ग्रंथों को फ़ोन में, पी-डी -एफ़ में और अनेक भाषाओं के अनुवादों में पाते हैं। अब प्रश्न यह नहीं रह गया है कि उन्हें कहाँ खोजा जाए।
अधिक सुलभता के साथ, आज के पाठक के पास ग्रंथ तो हैं, किन्तु प्रायः वह सब नहीं है जो उन्हें बोधगम्य बनाता है। ये ग्रंथ कभी भी अकेले पढ़े जाने के लिए नहीं लिखे गए थे। गुरु का चयन और शिष्य की साधना की अवस्था यह निर्धारित करती थी कि पाठक क्या समझ सकता है। फिर भी, इनका पठन व्यापक स्तर पर हो रहा है। अब प्रश्न यह है कि इन्हें कैसे पढ़ा जाए।
अधिकांश पाठक तंत्र क्या है अथवा किसी विशेष मंत्र का क्या अर्थ है, इसकी जानकारी प्राप्त करने के लिए आते हैं; अन्य लोग ग्रंथ में वर्णित अनुष्ठानों और मंत्रों का अनुष्ठान करने के लिए आते हैं, इस आशा से कि वे निर्देशों का पंक्ति-दर-पंक्ति अनुसरण कर सकेंगे।
दोनों मूल तत्त्व से चूक जाते हैं। ये ग्रंथ उन्हें पढ़ने वाले व्यक्ति का रूपांतरण करने के लिए हैं। ग्रंथ प्रत्येक पाठक को एक ही वस्तु प्रदान नहीं करता। पाठक का ध्यान, उसकी आंतरिक अवस्था और उसने इससे पूर्व जो भी साधना की है, ये सभी मिलकर ग्रंथ द्वारा उसे प्राप्त होने वाले फल के साथ संयुक्त हो जाते हैं। तांत्रिक शास्त्र जानकारी के भंडार नहीं हैं; वे ऐसे साधन हैं जो पाठक को रूपांतरित करते हैं।
यह बात त्रिपुरा रहस्य में स्पष्ट की गई है। नारद को कथन करते हुए ऋषि हरितायन आरंभ में ही कहते हैं कि उसमें निहित उपदेश इतना सघन और प्रत्यक्ष है कि उसे सुनने के पश्चात भी जो सत्य को ग्रहण नहीं कर सकता, उसे अलग रख देना चाहिए। स्वयं शिव भी ऐसे व्यक्ति को ज्ञान नहीं दे सकते। यह उपदेश सबके लिए नहीं है। किन्तु परशुराम तैयार होकर आए थे। ग्रंथ उनका वर्णन पहले से ही शुद्धचित्त व्यक्ति के रूप में करता है। जब वे भगवान दत्तात्रेय के मुख से उस रहस्योद्घाटन को सुन रहे थे, तब वे भक्ति में तन्मय थे। उनका मन अधिक स्थिर हुआ, फिर अधिक शुद्ध। उनके नेत्र परमानंद से दीप्त हो उठे; उनके रोम खड़े हो गए; वे अपने गुरु के चरणों में गिर पड़े। वही शब्द, जो किसी अप्रस्तुत पाठक पर से बिना प्रभाव डाले निकल जाते, उन्हें रूपांतरित कर गए।
तांत्रिक ग्रंथों का वर्गीकरण एक से अधिक प्रकार से किया जा सकता है। सबसे परिचित युग्म आगम और निगम है। परंपरानुसार आदिशंकराचार्य को समर्पित ललिता त्रिशती भाष्य आगम का वर्णन उस उपदेश के रूप में करता है जो विष्णु की अनुमति से शिव के मुख से देवी के कान तक प्रवाहित होता है। निगम इसका विपरीत है, जो उसी अनुमति के साथ देवी से शिव की ओर प्रवाहित होता है। यह संवादात्मक संरचना महानिर्वाण तंत्र और कुलार्णव तंत्र सहित अनेक तांत्रिक ग्रंथों में विद्यमान है।
अन्य वर्गीकरण भी हैं। सम्मोहन तंत्र अनेक वर्गों का उल्लेख करता है : तंत्र, उपतंत्र, यामल, डामर, संहिता और संबंधित श्रेणियाँ। यामल मिलन के ग्रंथ हैं, जहाँ शिव और शक्ति एक स्वर में बोलते हैं। डामर अदृश्य जीवों के आवाहन और नियंत्रण से संबंधित हैं। निःश्वास परंपरा सदाशिव के पाँच मुखों से प्रकट होने वाली रहस्योद्घाटन की पाँच धाराओं का वर्णन करती है—एक ऐसी योजना जिसका अभिनवगुप्त ने बाद में तंत्रालोक में विस्तार किया। अन्य लोग साधना के आधार पर वर्गीकरण करते हैं, जहाँ उपासना का प्रत्येक मार्ग अपने स्वयं के शास्त्र में प्रतिष्ठित होता है, जैसा कि कुलार्णव आचारों के माध्यम से वर्णित करता है।
यद्यपि ये वर्गीकरण किसी एक मानचित्र पर एकत्र नहीं होते, फिर भी वे एक ही मान्यता साझा करते हैं : अधिकारी होना आवश्यक है, अर्थात् ग्रहण करने की पात्रता। उस तत्परता के बिना, ग्रंथ पाठक का प्रतिरोध करता है और स्वयं को पूर्णतः उद्घाटित नहीं करता।
कैसे ग्रंथ आपका प्रतिरोध करता है
भाषा प्रतिरोध करती है
पहला प्रतिरोध भाषा में है। तंत्रों में ऐसी शब्दावली का प्रयोग होता है, जिसका अर्थ प्रायः उससे अधिक होता है, जितना वह प्रत्यक्ष रूप से प्रतीत होता है। कुछ शब्द सीधे और शाब्दिक होते हैं, किन्तु उनमें एक गहनतर अर्थ निहित होता है, जिसे पाठक केवल कुंजी प्राप्त होने पर ही उद्घाटित कर सकता है। इसे संध्या भाषा अथवा सांध्य भाषा कहा जाता है।
श्मशान शब्द को लें। सतही स्तर पर यह शवदाह स्थल है, वह स्थान जहाँ शव जलते हैं। गहनतर स्तर पर यह साधक के भीतर का वह क्षेत्र है जहाँ आसक्ति को अग्नि में अर्पित करके त्याग दिया जाता है। कुलार्णव तंत्र इन दोनों अर्थों को समाहित करता है। किसी श्लोक में इनमें से कौन-सा अर्थ अभिप्रेत है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि पाठक को पढ़ने के लिए किस प्रकार तैयार किया गया है।
इस संध्या का उद्देश्य केवल गोपन करना नहीं है। गहनतर अर्थ उस पाठक के लिए उपलब्ध होने के लिए है जिसकी साधना ने उसके मन को इतना स्थिर कर दिया है कि वह उसे विकृति के बिना धारण कर सके, जो अपनी साधना में उस बिंदु तक पहुँच चुका है जहाँ यह स्तर प्रासंगिक हो जाता है, और जिसका उद्देश्य जानकारी प्राप्त करना नहीं, अपितु स्वयं रूपांतरित होना है। और जिसके पास वह कुंजी प्रदान करने के लिए एक गुरु भी है।
संरचना प्रतिरोध करती है
दूसरा प्रतिरोध इस बात में है कि ग्रंथ की रचना किस प्रकार की गई है। तंत्र उन पाठकों के लिए लिखे गए थे जो पहले से ही किसी परंपरा और साधना के भीतर थे। न्यास जैसी साधना को लें, जिसमें मंत्रों को एक निश्चित क्रम में शरीर पर स्थापित किया जाता है। ग्रंथ उस स्थापना का वर्णन करता है, किन्तु यह मानकर चलता है कि साधक को वे मंत्र पहले ही अपने गुरु से प्राप्त हैं। अनुष्ठानों के साथ भी यही है। वे यह मानकर चलते हैं कि साधक उन्हें गुरु से सीखकर करना जानता है।
तंत्र उसी प्रकार कार्य करते हैं जैसे रसायनशास्त्र अथवा विधिशास्त्र की कोई पाठ्यपुस्तक कार्य करती है। कोई भी उसके पृष्ठ खोलकर पढ़ सकता है। किन्तु ग्रंथ वास्तव में जिस ओर संकेत कर रहा है, वह केवल उस शिक्षक के माध्यम से उद्घाटित होता है जो उस विषय को पहले से जानता है। सिद्धांत, विधियाँ और साधना केवल शब्दों में निहित नहीं हैं। उस शिक्षक के बिना पाठक के पास पुस्तक तो है, किन्तु विषय नहीं।
सिद्धांत प्रतिरोध करता है
तीसरा प्रतिरोध स्वयं ग्रंथों के कथन में है। महानिर्वाण तंत्र (४.३६–३७) में भगवान सदाशिव देवी से कहते हैं कि एक साधक को दिया गया उपदेश दूसरे साधक को दिया जाने वाला उपदेश नहीं है। प्रत्येक के लिए क्या उपयुक्त है, यह देश और काल, साधक की क्षमता और आचार तथा उसकी प्रवृत्ति पर निर्भर करता है। जो लोग उस उपासना को करते हैं जिसके वे अधिकारी हैं, वे, भगवान के अनुसार, “सुरक्षित रूप से भवसागर को पार करते हैं”। इससे यह निष्कर्ष निकल सकता है कि जो उस साधना का प्रयत्न करते हैं जिसके वे अधिकारी नहीं हैं, वे भवसागर को पार नहीं करते।
कुलार्णव इससे भी आगे जाता है। उसके अनुसार कौल मार्ग संकटों से परिपूर्ण है। जो साधनाएँ मुक्ति की ओर ले जाती हैं, वही साधनाएँ अनुचित पात्र को दिए जाने पर पतन का कारण बनती हैं। अप्रस्तुत पाठक के वास्तव में पीछे लौट जाने का संकट होता है, और इसी कारण ग्रंथ प्रतिरोध करते हैं। वे समावेशी अथवा बहिष्कारी होने के लिए निर्मित नहीं हैं। वे प्रस्तुत पाठक के लिए एक कार्य और अप्रस्तुत पाठक के लिए दूसरा कार्य करने के लिए निर्मित हैं। तैयारी के साथ, शब्द मुक्त करते हैं। उसके बिना, वे और अधिक बाँधते हैं।
इसी कारण ये ग्रंथ द्वारपालों के समान कार्य करते हैं।
पाठक अपने साथ क्या लाता है
एक स्थिर मन
पाठक जो पहली वस्तु अपने साथ लाता है, वह साधना द्वारा स्थिर किया हुआ मन है। अस्थिर मन अपनी अवस्था के वश में होकर पढ़ता है। उदाहरण के लिए, शोक उस बात को ढक सकता है जिसे एक शांत मन ग्रहण कर सकता था।
विज्ञानभैरव (श्लोक १०१) के अनुसार, जो साधक “कामना, क्रोध, लोभ, मोह, मद और मत्सर के वश में होने पर भी” मन को स्थिर रखता है, वह देखता है कि अनियंत्रित रहने पर ये भाव मन को सत्य ग्रहण करने से किस प्रकार रोकते हैं। कुलार्णव सच्चे शिष्य का वर्णन ऐसे व्यक्ति के रूप में करता है जो “चिंता, रोग, चंचलता, शोक, मोह और संशय से मुक्त”, “इंद्रियों का स्वामी”, “मन से शुद्ध, आचारों में स्थिर” और “स्वयं में संतुष्ट” हो। ग्रंथ ऐसे ही मन के लिए लिखे गए थे। किसी ऐसे चंचल पाठक के लिए नहीं, जो पवित्र सामग्री को प्रातःकालीन समाचार-शीर्षकों की भाँति सरसरी दृष्टि से पढ़ता है।
साधना का स्तर
पाठक जो दूसरी वस्तु अपने साथ लाता है, वह यह है कि वह मार्ग पर कहाँ स्थित है। ये ग्रंथ स्तरों में रचे गए हैं। कोई श्लोक, जो प्रथम पठन में सीधा-सरल प्रतीत होता है, पाँच वर्ष पश्चात् अनिवार्य बन सकता है।
देवता को अर्पित की जाने वाली आहुतियों जैसे बाह्य अनुष्ठान के किसी वर्णन को लें। जैसे-जैसे साधना गहन होती जाती है, वही वर्णन एक आंतरिक अर्पण का वर्णन बन सकता है : साधक की वृत्तियाँ और अहंकार ईश्वर के समक्ष अर्पित।
कुलार्णव तीन प्रकार के शिष्यों की चर्चा करता है, जिनका वर्गीकरण इस आधार पर किया गया है कि उनकी भक्ति कहाँ स्थित है : आरंभ में, मध्य में अथवा अंत में। प्रत्येक को भिन्न प्रकार का उपदेश दिया जाता है—कर्म का, धर्म का अथवा ज्ञान का। मार्ग आंतरिक विकास की विभिन्न अवस्थाओं से होकर आगे बढ़ता है, और ग्रंथ भी इन अवस्थाओं के साथ-साथ उद्घाटित होता है, जिस प्रकार किसी खेल के स्तर तभी खुलते हैं जब उनसे पूर्व के स्तर पूरे कर लिए जाएँ।
परिवर्तित होने की इच्छा
पाठक जो तीसरी वस्तु अपने साथ लाता है, वह यह है कि वह किस उद्देश्य से आया है। जो पाठक केवल जानकारी प्राप्त करने के लिए आता है, उसे केवल वही जानकारी प्राप्त होती है। जो पाठक परिवर्तित होने के लिए आता है, उसके समक्ष ग्रंथ के गहनतर अर्थ स्वयं उद्घाटित होते हैं। ग्रंथ उसकी साधना का एक अंग बन जाता है और पठन के साथ-साथ उस पर कार्य करता रहता है।
जानकारी प्राप्त करने वाला पाठक पुस्तक बंद करता है और टिप्पणियाँ लिखता है। साधक उसी श्लोक को ग्रहण करके उसके साथ बना रहता है और समय के साथ उसकी ओर पुनः लौटता है, जबकि वह श्लोक उसकी साधना के साथ-साथ उस पर कार्य करता रहता है।
जब पाठक इन तीनों गुणों को अपने साथ लाता है—एक स्थिर मन, साधना की उचित अवस्था और रूपांतरित होने का संकल्प—तब वह केवल पढ़ नहीं रहा होता। वह स्वाध्याय (पवित्र अध्ययन) कर रहा होता है, जिसे परंपरा स्वयं में एक साधना मानती है।
साधना के रूप में पठन
शिक्षा का श्रवण
पहली अवस्था श्रवण है। तांत्रिक परंपरा ग्रंथ के पठन को श्रवण का ही एक रूप मानती है, तब भी जब कोई श्रव्य स्वर उपस्थित न हो। ग्रंथ उसी प्रकार बोलता है जैसे कोई गुरु बोलता है, और पाठक का कार्य उसे ग्रहण करना होता है।
इससे पाठक के पृष्ठ को पढ़ने का ढंग बदल जाता है। पठन विश्लेषण करने या स्मरण रखने योग्य बिंदुओं का संग्रह करने के लिए नहीं है। इसका उद्देश्य ग्रंथ के बोलते समय पूर्णतः उपस्थित रहना है। त्रिपुरा रहस्य (१७.६५) इस प्रथम अवस्था का वर्णन सैद्धांतिक ज्ञान की प्राप्ति के रूप में करता है, जहाँ उपदेश पाठक तक पहुँच चुका है, किन्तु अभी उसका अपना नहीं बना है। व्यवहार में, इसका अर्थ है धीरे-धीरे पढ़ना, इस बात के लिए आगे न बढ़ना कि श्लोक का अर्थ क्या होगा अथवा उसका निहितार्थ क्या हो सकता है।
उसे मन में धारण करना
दूसरी अवस्था मनन है, अर्थात् उपदेश को मन में धारण करना। उसे ग्रहण कर लेने के पश्चात भी पाठक आगे नहीं बढ़ता। वह जो पढ़ा है, उसे बार-बार मन में उलटता-पलटता है, जब तक कि वह अपनी साधना के माध्यम से पहले से प्राप्त ज्ञान के साथ स्वाभाविक रूप से एकरूप न हो जाए।
त्रिपुरा रहस्य (१७.६६) इस चिंतन का एक विशिष्ट लक्ष्य बताता है। कार्य है शास्त्र, गुरु के उपदेश और पाठक की अपनी व्यावहारिक समझ के मध्य सामंजस्य स्थापित करना। इसमें सप्ताहों अथवा महीनों का समय लग सकता है, जब तक कि पाठक की साधना में कोई ऐसी अनुभूति न हो जाए जो उसे उस अर्थ तक पहुँचने का मार्ग प्रदान करे। तब वह श्लोक केवल ग्रंथ का कथन नहीं रह जाता, अपितु पाठक की अपनी अंतर्दृष्टि बन जाता है।
उसे अनुभव में उतारना
तीसरी अवस्था निदिध्यासन है, जिसमें उपदेश को साधना में उतारा जाता है। त्रिपुरा रहस्य (१७.६७) कहता है कि ज्ञान का निश्चय हो जाने के पश्चात उसका अभ्यास किया जाना चाहिए, “आवश्यक होने पर बलपूर्वक भी, जब तक सत्य का वास्तविक अनुभव न हो जाए”।
यह विज्ञानभैरव जैसे ग्रंथ में विशेष रूप से स्पष्ट है, जिसके श्लोक दार्शनिक कथन नहीं, अपितु धारणाएँ, अर्थात् ध्यान के निर्देश हैं। प्रबल भावावेग में मन को स्थिर रखने वाला कोई श्लोक अगली बार शोक या क्रोध उत्पन्न होने पर आचरण में लाने के लिए है। पठन साधना में उतरने के साथ ही पूर्ण होता है।
श्लोक पर पुनः लौटना
साधक उसी श्लोक पर अनेक बार लौटता है। प्रत्येक पुनरागमन के साथ श्रवण, मनन और निदिध्यासन का एक नया चक्र आरंभ होता है, और हर बार श्लोक की भिन्न गहनताएँ उद्घाटित होती हैं।
इसी कारण इन ग्रंथों का एक बार पढ़ लेने से कार्य पूर्ण नहीं हो जाता। प्रश्न यह नहीं है कि कौन-से तंत्र पढ़े जाएँ, अपितु यह है कि किन तंत्रों के साथ जीवन व्यतीत किया जाए।
पाठक का मानचित्र
आगे तांत्रिक ग्रंथों का एक दिशासूचक मानचित्र प्रस्तुत है। यह उन ग्रंथों से आरंभ होता है जो सभी के लिए सुलभ हैं, और वहाँ तक पहुँचता है जो केवल परंपरा और साधना के माध्यम से उद्घाटित होते हैं।
स्तोत्र और भक्तिपरक स्तुतियाँ
इनका व्यापक रूप से भक्ति के आधारभूत रूप में पाठ किया जाता है। वैदिक परंपरा से देवी सूक्त (ऋग्वेद १०.१२५), श्री सूक्त (ऋग्वेद खिल), दुर्गा सूक्त (तैत्तिरीय आरण्यक १०, जिसे महानारायण उपनिषद के नाम से भी जाना जाता है) और श्री रुद्रम (यजुर्वेद, तैत्तिरीय संहिता ४.५ और ४.७) आते हैं, जो रुद्र-शिव की आधारभूत वैदिक स्तुति है। प्रमुख शाक्त-तांत्रिक स्तोत्रों में देवी माहात्म्य, जिसे दुर्गा सप्तशती भी कहा जाता है (मार्कण्डेय पुराण, अध्याय ८१–९३); आदि शंकराचार्य को समर्पित सौन्दर्यलहरी; ललिता त्रिशती के साथ ललिता सहस्रनाम; खड्गमाला स्तोत्र; कालिदास को समर्पित श्यामला दण्डकम्; और काव्यकण्ठ गणपति मुनि (१९०७) द्वारा रचित उमा सहस्रम, उमा की स्तुति में एक सहस्र-श्लोक स्तोत्र, सम्मिलित हैं।
वैचारिक ग्रंथ
अगला स्तर पाठक को तांत्रिक विश्वदृष्टि को समझने में सहायता करता है, जहाँ देवी परम सत्य हैं, शिव परम चेतना हैं और शरीर एक पवित्र क्षेत्र है।
कई उपनिषद इसमें केंद्रीय स्थान रखते हैं। देवी उपनिषद (देव्यथर्वशीर्ष) देवी को ब्रह्म के रूप में प्रस्तुत करता है। भावना उपनिषद मानव शरीर को श्री यंत्र के रूप में देखता है। त्रिपुरा उपनिषद पंचदशी मंत्र की चर्चा करता है। सौभाग्य लक्ष्मी, बह्वृच और सरस्वती रहस्य उपनिषद सभी व्यापक शाक्त परंपरा से संबंधित हैं और देवी के विविध स्वरूपों को स्वीकार करते हैं। शैव परंपरा से अथर्वशिर उपनिषद आता है, जिसमें रुद्र-शिव को परम सत्ता के रूप में प्रस्तुत किया गया है; क्षुरिका उपनिषद, जिसमें शरीर और मन का योगिक विवेचन है; और रुद्र हृदय, जिसमें रुद्र के हृदय का वर्णन है।
पुराणों में देवीभागवत प्रमुख शाक्त पुराण है, जिसके सप्तम स्कंध में देवी गीता है, जो भगवद्गीता के अनुरूप रची गई है। कामरूप से संबद्ध कालिका पुराण काली उपासना का विधान प्रस्तुत करता है और विविध शक्ति पीठों का उल्लेख करता है। शैव पक्ष में शिव पुराण शिव और पार्वती की कथाएँ कहता है और शिव भक्ति को मुक्ति का मार्ग प्रस्तुत करता है। लिंग पुराण लिंग के प्रतीकात्मक अर्थ और उसकी उपासना की चर्चा करता है। स्कंद पुराण शिव के परिवार, विशेषतः उनके पुत्र स्कंद, तथा तीर्थस्थलों पर केंद्रित है।
ये कठोरतम अर्थ में तंत्र नहीं हैं, किन्तु वे उस आंतरिक जगत को तैयार करते हैं, जिसकी अपेक्षा तंत्र करते हैं।
पाठक से इन ग्रंथों की अपेक्षाओं पर एक टिप्पणी
भक्तिपरक पठन और स्तोत्र-पाठ का व्यापक रूप से औपचारिक दीक्षा के बिना भी अभ्यास किया जाता है, जैसे उपनिषदों और पुराणों का अध्ययन भी, चाहे उन्हें दर्शन, सिद्धांत अथवा कथा के रूप में पढ़ा जाए।
ललिता सहस्रनाम की फलश्रुति (श्लोक ८१–८३) श्रीविद्या में दीक्षित न होने वाले किसी भी व्यक्ति को इस स्तोत्र का उपदेश देने का निषेध करती है। परंपरा इस निषेध को इसके मंत्रात्मक और कर्मकांडीय प्रयोग तक विस्तृत मानती है : ग्रंथ में निहित मंत्रों की जागृति। अंगन्यास और करन्यास, आवरण पूजा, श्रीचक्र की स्थापना तथा खड्गमाला जैसे स्तोत्रों का कर्मकांडीय आवाहन के रूप में प्रयोग भी औपचारिक दीक्षा और परंपरागत संरक्षण की अपेक्षा करते हैं।
दीक्षा पर एक टिप्पणी
आगे आने वाले ग्रंथ पढ़ने के लिए उपलब्ध हैं, किन्तु उनके गहनतर स्तर तभी जीवंत होते हैं जब पाठक ने साधना की हो, दीक्षा प्राप्त की हो और गुरु के मार्गदर्शन में उनका अध्ययन करे। कुलार्णव (उल्लास १४) इस विषय में स्पष्ट है : “जो दीक्षित नहीं हैं, उनके द्वारा किया गया समस्त जप, पूजा और इसी प्रकार के अन्य कर्म उस बीज के समान निष्फल हैं जो चट्टान पर बोया गया हो।”
आधारभूत तंत्र
ये तांत्रिक मार्ग के मूल शास्त्र हैं। कुलार्णव तंत्र कौल सिद्धांत का प्रतिपादन करता है : गुरु-शिष्य संबंध, साधक की पात्रता और दीक्षा की साधना। महानिर्वाण तंत्र व्यापक तांत्रिक मार्ग पर देवी को सदाशिव का उपदेश प्रस्तुत करता है। विज्ञानभैरव तंत्र, जिसे कश्मीर शैवमत के अंतर्गत वर्गीकृत किया जाता है, किन्तु जिसका पठन विभिन्न परंपराओं में होता है, ध्यान की विधियों के रूप में ११२ धारणाएँ प्रदान करता है। तंत्रराज तंत्र विद्याओं की उत्पत्ति और श्रीचक्र की उपासना पर एक प्रमुख श्रीविद्या शास्त्र है। रुद्रयामल का उत्तरवर्ती तांत्रिक साहित्य में व्यापक रूप से उल्लेख किया गया है, यद्यपि उपलब्ध ग्रंथ खंडित है और उसकी प्रामाणिकता विवादास्पद है।
श्रीविद्या साहित्य
श्रीविद्या के साधकों के लिए वामकेश्वर तंत्र (नित्यषोडशिकार्णव) पंचदशी मंत्र और नित्य देवियों पर आधारभूत ग्रंथ है। योगिनी हृदय इसका सहचर ग्रंथ है, जिसमें श्रीचक्र के आंतरिक अर्थों और उस पर स्थापित मंत्रों का विवेचन है। ज्ञानार्णव और श्रीविद्यार्णव तंत्रों में श्रीचक्र और उसके प्रतीकात्मक अर्थों पर विस्तृत सामग्री उपलब्ध है। त्रिपुरा रहस्य अपने ज्ञान खंड में देवी के वचन के माध्यम से शाक्त अद्वैत का प्रतिपादन करता है; इस लेख में हमने इसका निरंतर उल्लेख किया है। परशुराम कल्प सूत्र ऋषि परशुराम को समर्पित श्रीविद्या साधना का एक विधान-ग्रंथ है। भास्करराय के शिष्य उमानन्दनाथ द्वारा रचित नित्योत्सव, श्रीविद्या की दैनिक उपासना के लिए एक प्रमुख कर्मकांडीय विधान-ग्रंथ है।
दशमहाविद्या ग्रंथ
दशमहाविद्याओं में से प्रत्येक की अपनी तांत्रिक ग्रंथ परंपरा है। काली के लिए : काली तंत्र, महाकाल संहिता, निरुत्तर तंत्र और कर्पूरादि स्तोत्र। तारा के लिए तारा तंत्र; भुवनेश्वरी के लिए भुवनेश्वरी रहस्य; छिन्नमस्ता के लिए छिन्नमस्ता तंत्र; धूमावती के लिए धूमावती तंत्र; बगलामुखी के लिए बगलामुखी तंत्र; मातंगी के लिए मातंगी तंत्र। त्रिपुरसुंदरी का अधिकांश विवेचन श्रीविद्या शास्त्र-जगत के माध्यम से किया गया है; भैरवी और कमलात्मिका से संबंधित सामग्री किसी एक ग्रंथ में केंद्रित होने के स्थान पर विभिन्न संकलनों में वितरित है। इन दसों महाविद्याओं के संदर्भ में, तोडल तंत्र महाविद्याओं और उनके पारस्परिक संबंधों का विवेचन करता है; शाक्त संगम तंत्र चार खंडों (काली, तारा, सुंदरी, छिन्नमस्ता) में व्यवस्थित है; और उत्तरकालीन शाक्त प्रमोद महाविद्या साधनाओं का संकलन करता है।
शैव तांत्रिक साहित्य
शैव परंपराओं ने शिव को चेतना के रूप में और इस प्रत्यभिज्ञा के विषय में कि आत्मा उनसे पृथक नहीं है, केंद्रीय तांत्रिक ग्रंथों की रचना की। कश्मीर शैवमत से : क्षेमराज द्वारा रचित प्रत्यभिज्ञाहृदय, आत्मा की शिव के रूप में प्रत्यभिज्ञा पर एक संक्षिप्त ग्रंथ; अभिनवगुप्त का तंत्रालोक, सैंतीस अध्यायों में विस्तृत विश्वकोशीय तांत्रिक संदर्भ-ग्रंथ, जिसके संक्षिप्त सहचर के रूप में उनका तंत्रसार है; शिव सूत्र और स्पन्द कारिकाएँ, समस्त अनुभव के आधार में स्थित चेतना के गतिशील स्पन्द पर; और उनका परात्रिंशिका विवरण, चेतना, आनंद और परम शब्द पर। व्यापक शैव जगत से, मालिनीविजयोत्तर तंत्र आधारभूत त्रिक शास्त्र है, स्वच्छन्द और नेत्र तंत्र प्रमुख भैरव ग्रंथ हैं, और निःश्वास तत्त्व संहिता प्रारंभिक शैव तंत्रों में से एक है। कामिक आगम आधारभूत शैव सिद्धांत परंपरा से संबंधित है।
शास्त्रीय भाष्य
शास्त्रीय भाष्य पाठक के लिए इन ग्रंथों के अर्थों को उद्घाटित करने में सहायता करते हैं। श्रीविद्या के लिए भास्करराय प्रमुख प्रामाणिक भाष्यकार हैं : पंचदशी मंत्र पर वरिवस्या रहस्य, ललिता सहस्रनाम पर सौभाग्य भास्कर, वामकेश्वर तंत्र पर सेतुबंध और देवी माहात्म्य पर गुप्तवती। लक्ष्मीधर की सौभाग्यवर्धिनी सौन्दर्यलहरी पर प्रमुख भाष्य है। पुण्यानन्द का कामकला-विलास श्रीचक्र के केंद्र में स्थित प्रतीकवाद का विवेचन करता है; अमृतानन्द की दीपिका योगिनी हृदय पर प्रमुख भाष्य है। शैव पक्ष से, जयरथ का विवेक अभिनवगुप्त के तंत्रालोक पर अत्यावश्यक भाष्य है।
जीवित गुरु और समकालीन कृतियाँ
परंपरा आज भी बोल रही है। ओम स्वामी की तीन कृतियाँ यहाँ विशेष रूप से उपयोगी हैं। ‘प्राचीन मंत्र विज्ञान’ मंत्र-साधना और उस साधक पर उसके कार्य करने की प्रक्रिया को स्पष्ट करती है, जो उसे अपनाता है। 'द लेजेंड आफ़ द गाडेस' श्री सूक्त के सोलह मंत्रों को उद्घाटित करती है, उनके वैदिक मूल और प्रत्येक मंत्र में निहित मंत्रात्मक स्तरों का अन्वेषण करती है। 'कुण्डलिनी: ऐन अनटोल्ड स्टोरी' लेखक के प्रत्यक्ष ध्यान के वर्षों से प्राप्त साधना के ऊर्जात्मक आयामों पर विचार करती है।
हिमालयी परंपरा के पंडित राजमणि तिगुनैत ने तांत्रिक साधना पर व्यापक लेखन किया है; 'तंत्र अनव्हील्ड' और ‘शक्ति साधना’ विशेष रूप से लोकप्रिय हैं। श्रीविद्या परंपरा के आधार पर कार्य करने वाली कविता चिन्नैयन ने 'शक्ति राइजिंग' और ‘ग्लोरियस अल्केमी’ में महाविद्याओं पर लेखन किया है। सर जान वुडराफ (आर्थर एवलान के नाम से) आधारभूत तंत्रों के आरंभिक अंग्रेज़ी अनुवादों के लिए आज भी अत्यंत महत्वपूर्ण हैं; उनकी प्रस्तावनाएँ उनका अपना भाष्य हैं, ग्रंथों का मूल भाग नहीं।
दीर्घ पथ
तांत्रिक ग्रंथों का एक बार पढ़ लेने से कार्य पूर्ण नहीं हो जाता। वे दीर्घ पथ के सहचर हैं। प्रथम वर्ष में ग्रहण किया गया कोई श्लोक पाँचवें वर्ष में एक भिन्न रूप में पुनः प्राप्त होता है। आरंभ में जिसका पाठ किया गया वही सहस्रनाम वर्षों पश्चात एक भिन्न स्तर पर अपने नामों को उद्घाटित करता है, जब साधना अपना कार्य कर चुकी होती है और पाठक का मन अधिक स्थिर हो जाता है।
परंपरा पाठक से इसी संबंध को ग्रहण करने की अपेक्षा करती है। ग्रंथ के समीप उसी प्रकार जाएँ जैसे कोई शिष्य गुरु के समीप जाता है : ध्यान के साथ, भक्ति के साथ और रूपांतरित होने की तत्परता के साथ। जहाँ हैं, वहाँ से जितना पढ़ सकते हैं, उतना पढ़ें। उन श्लोकों के साथ बने रहें जो प्रतिरोध करते हैं, क्योंकि वे आपसे परिपक्व होने की अपेक्षा कर रहे हैं। उन श्लोकों की ओर पुनः लौटें जो पहले ही उद्घाटित हो चुके हैं, क्योंकि वे कुछ नया कह सकते हैं।
अनेक तंत्र शिव के देवी से और देवी के शिव से संवाद करने वाले स्वर में बोलते हैं। वे आज भी बोल रहे हैं। साधक के लिए शेष केवल इतना है कि वह अपनी साधना के वर्षों के दौरान उन्हें सुनता रहे।
‘तंत्र साधना’ ऐप
ओम स्वामी द्वारा स्थापित ‘तंत्र साधना’ ऐप विशिष्ट महाविद्या साधनाओं में दीक्षा, मंत्र मार्गदर्शन और जीवित परंपरा के संरक्षण के माध्यम से उस श्रवण में सहारा देने के लिए विद्यमान है।
द्वार खुला है। जब तैयार हों, भीतर प्रवेश करें।