तांत्रिक एवं वैदिक हिन्दू परम्पराओं के मध्य भेद

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इस लेख में आप पढ़ेंगे :

• हिन्दू शास्त्रों का कालानुक्रम

• वैदिक परम्परा

• तांत्रिक परम्परा

• मार्गों की तुलना : वैदिक एवं तांत्रिक

• ‘तंत्र साधना’ ऐप : एक प्राचीन पथ पर चलने का आधुनिक उपाय

वैदिक एवं तांत्रिक परम्पराओं के मध्य भेदों का अन्वेषण करने से पूर्व, सर्वप्रथम सनातन धर्म की व्यापक संरचना को समझना आवश्यक है, जिसे सामान्यतः हिन्दू धर्म कहा जाता है।

हिन्दू धर्म किसी एक शास्त्र अथवा मूल ग्रन्थ पर आधारित नहीं है। अपितु, यह विविध कालखण्डों, प्रदेशों एवं परम्पराओं में रचित असंख्य ग्रन्थों से निर्मित ज्ञान की एक विशाल एवं निरन्तर विकसित होने वाली ज्ञानराशि है।

यह विविधता एक ही परम्परा के अन्तर्गत अनेक दार्शनिक प्रणालियों, अनुष्ठानिक पद्धतियों तथा आध्यात्मिक मार्गों को सहअस्तित्व प्रदान करती है। वैदिक एवं तांत्रिक, दोनों धाराएँ इसी साझा सभ्यतागत आधार से उद्भूत हुई हैं, तथापि वे आध्यात्मिक साधना, प्रतीकवाद एवं प्रामाणिकता के विषय में भिन्न दृष्टिकोण अपनाती हैं।

हिन्दू शास्त्रों का कालानुक्रम

यहाँ उन शास्त्रों का उल्लेख किया गया है जो सनातन धर्म के अपरिवर्तनीय मूलाधार का निर्माण करते हैं, तथा जिन्हें उनके प्राकट्य के कालानुक्रमिक क्रम के अनुसार सूचीबद्ध किया गया है :

वेद

वेद सनातन धर्म की प्राचीनतम आधारशिला हैं तथा उन्हें अपौरुषेय माना जाता है — अर्थात् ऐसा प्रकट ज्ञान, जिसका साक्षात्कार ऋषियों ने किया, न कि जिसका प्रणयन किसी व्यक्ति द्वारा किया गया हो। अत्यन्त सूक्ष्मता के साथ मौखिक परम्परा में संप्रेषित होने के कारण उन्हें श्रुति कहा जाता है, अर्थात् वह जो सुना गया हो।

परम्परानुसार, इस ज्ञानसमूह का संकलन वेदव्यास द्वारा किया गया था, जिन्होंने रचयिता के रूप में नहीं, अपितु संकलनकर्ता के रूप में कार्य किया। प्राचीन परम्परा आरम्भ में तीन वेदों को स्वीकार करती है, जिनमें ऋग्वेद सर्वाधिक प्राचीन है।

अथर्ववेद को अपेक्षाकृत बाद का समावेश माना जाता है, जिसे वेदव्यास के मार्गदर्शन में, परम्परानुसार ऋषि पराशर के परामर्श से सम्मिलित किया गया, और जो संरक्षण, उपचार तथा सामाजिक व्यवस्था से सम्बन्धित बढ़ती हुई आवश्यकताओं को प्रतिबिम्बित करता है।

प्रत्येक वेद चार प्रकार के ग्रन्थों से युक्त है। संहिताएँ वैदिक अनुष्ठानों तथा देवताओं की उपासना में प्रयुक्त स्तोत्रों के संग्रह हैं। ब्राह्मण गद्यात्मक ग्रन्थ हैं, जो इन स्तोत्रों के अर्थों का विवेचन करते हैं तथा अनुष्ठानिक विधियों एवं यज्ञकर्मों का विस्तारपूर्वक वर्णन करते हैं।

आरण्यक अथवा "वनग्रन्थ" आश्रमों एवं ध्यानसाधना से सम्बद्ध हैं तथा प्रायः अनुष्ठानिक आचरण और दार्शनिक चिन्तन के मध्य सेतु का कार्य करते हैं। उपनिषद् इससे भी आगे बढ़कर तात्त्विक चिन्तन तथा आन्तरिक ज्ञान की ओर उन्मुख होते हैं।

अथर्ववेद में ऋग्वेद से अनुकूलित मंत्रों के साथ साथ गृहस्थ जीवन, उपचार तथा अदृश्य शक्तियों से सम्बन्धित स्तोत्र भी सम्मिलित हैं। पैप्पलाद एवं शौनकीय, इसकी दो शाखाएँ, आज भी उपलब्ध हैं और उस सामग्री के संरक्षण के कारण विशेष महत्त्व रखती हैं, जिसने आगे चलकर तांत्रिक अनुष्ठानों एवं प्रतीकात्मक परम्पराओं को प्रभावित किया।

उपनिषद्

उपनिषद् वैदिक परम्परा की दार्शनिक पराकाष्ठा का प्रतिनिधित्व करते हैं तथा सनातन धर्म के आधारभूत आध्यात्मिक और तात्त्विक प्रश्नों का अन्वेषण करते हैं। इनमें अनुष्ठानों के सम्पादन से ध्यान हटाकर सत्य, चैतन्य, आत्मा तथा परम तत्त्व के स्वरूप के अन्वेषण पर विशेष बल दिया गया है।

कुल १०८ उपनिषद् हैं, जो विभिन्न वैदिक परम्पराओं में संरक्षित हैं। इनमें से १० से १३ उपनिषदों को मुख्य उपनिषद् कहा जाता है, अर्थात् वे उपनिषद् जो प्रधान अथवा आधारभूत ग्रन्थ माने जाते हैं।

इनमें ईश, केन, कठ, प्रश्न, मुण्डक, माण्डूक्य, तैत्तिरीय, ऐतरेय, छान्दोग्य तथा बृहदारण्यक उपनिषद् सम्मिलित हैं, जबकि कुछ परम्पराओं में श्वेताश्वतर, कौषीतकि तथा मैत्री उपनिषद् को भी इनमें सम्मिलित किया जाता है।

मुख्य उपनिषदों को विशेष रूप से प्रामाणिक माना जाता है, क्योंकि परवर्ती दार्शनिक सम्प्रदायों ने उन पर व्यापक भाष्य किए हैं, और वे शास्त्रीय हिन्दू तत्त्वमीमांसा के आधार का निर्माण करते हैं।

यद्यपि उनका मूल वैदिक साहित्य में निहित है, तथापि आत्मज्ञान और प्रत्यक्ष अनुभूति पर उनका विशेष बल आगे चलकर अनेक आध्यात्मिक धाराओं को प्रभावित करता है, जिनमें तांत्रिक चिन्तन भी सम्मिलित है, यद्यपि वह उससे पूर्णतः अभिन्न नहीं है।

इतिहास : वाल्मीकि रामायण एवं महाभारत

इतिहास ग्रन्थों में दो प्रमुख महाकाव्य सम्मिलित हैं - वाल्मीकि रामायण तथा महाभारत। इनमें से प्रत्येक एक महान ऐतिहासिक आख्यान का वर्णन करता है, जो नैतिक, आध्यात्मिक तथा दार्शनिक शिक्षाओं से परिपूर्ण है।

रामायण की घटनाएँ परम्परानुसार त्रेतायुग में स्थापित मानी जाती हैं, जबकि महाभारत की घटनाएँ द्वापरयुग में घटित होती हैं, जो हिन्दू ग्रन्थों में वर्णित चतुर्युग चक्र के तृतीय और चतुर्थ चरण हैं वर्तमान में हम कलियुग में स्थित हैं, जो चतुर्युग का चतुर्थ युग है और जिसका परम्परानुसार आरम्भ लगभग ५,१२५ वर्ष पूर्व माना जाता है।

रामायण में प्रमुख रूप से वर्णित अनेक महर्षि - वशिष्ठ, विश्वामित्र तथा अगस्त्य - वैदिक ऋषियों के रूप में भी अत्यन्त महत्त्वपूर्ण माने जाते हैं। इससे वेदों और इतिहास परम्परा के मध्य विद्यमान निरन्तरता और भी सुदृढ़ रूप से प्रतिपादित होती है।

पुराण : १८ महापुराण एवं अन्य उपपुराण

पुराण विश्वकोशीय ग्रन्थ हैं, जिनमें सृष्टि-विज्ञान, वंशावली, धर्म तथा हिन्दू परम्परा के पाँच प्रमुख देवताओं अथवा पंचदेवताओं - भगवान शिव, भगवान विष्णु, माँ दुर्गा, भगवान गणपति तथा भगवान सूर्यनारायण - से सम्बंधित परस्पर सम्बद्ध आख्यानों का विस्तृत वर्णन प्राप्त होता है। ये दर्शन, पुराणकथा तथा जीवित धार्मिक अभ्यास के मध्य एक महत्त्वपूर्ण सेतु का कार्य करते हैं।

१८ महापुराण आधारभूत ग्रन्थ माने जाते हैं और भारत सहित सम्पूर्ण विश्व के हिन्दुओं द्वारा श्रद्धापूर्वक पूज्य हैं। परम्परानुसार इनकी रचना महर्षि वेदव्यास द्वारा की गई मानी जाती है। अन्य ऋषियों द्वारा रचित उपपुराण इस परम्परा का और विस्तार करते हैं तथा प्रायः महापुराणों में वर्णित देवताओं के क्षेत्रीय और सांस्कृतिक रूप से प्रमुख स्वरूपों पर विशेष प्रकाश डालते हैं।

आगम एवं निगम

आगम और निगम हिन्दू मन्दिर स्थापत्य, विग्रह प्रतिष्ठा, पूजा एवं अभिषेक जैसे अनुष्ठानों, मन्त्रशास्त्र तथा योग-सम्बन्धी साधनाओं के आधार हैं। संयुक्त रूप से वे संगठित उपासना की अनुष्ठानिक तथा दार्शनिक रूपरेखा प्रदान करते हैं।

आगम देवताओं द्वारा प्रकट किए गए व्यावहारिक मार्गदर्शक ग्रन्थों के रूप में कार्य करते हैं। इइनमें मन्दिर निर्माण, विग्रह प्रतिष्ठा तथा अनुष्ठानों के सम्पादन की ऐसी विधियाँ वर्णित हैं, जिन्हें उनकी शक्ति और प्रभावशीलता को अधिकतम करने वाला माना जाता है।

इसके विपरीत, निगम अधिक दार्शनिक स्वरूप के हैं। इनमें ऐसे संवाद प्रस्तुत किए गए हैं, जिनमें उपासक द्वारा पूछे गए प्रश्नों का उत्तर देवता द्वारा दिया जाता है, प्रायः आगमों के अनुष्ठानिक ज्ञान के प्रकट होने के पश्चात्।

विभिन्न आगम-परम्पराएँ विभिन्न देवताओं से सम्बन्धित हैं। भगवान शिव के लिए शैव आगमों का अनुसरण किया जाता है, भगवान विष्णु के लिए वैष्णव आगमों का, तथा आदिशक्ति के विविध स्वरूपों के लिए शाक्त आगमों का।

गूढ़ तांत्रिक ग्रंथ

गूढ़ तांत्रिक ग्रन्थ दीक्षात्मक स्वरूप के हैं और परम्परानुसार उनका संप्रेषण सीमित परिवेश में किया जाता था। इनमें प्राणशक्ति, कुण्डलिनी, चक्र, बीज मन्त्र, यन्त्र (पवित्र ज्यामितीय रूप), आन्तरिक रसायनविद्या तथा कुछ बाह्य अनुष्ठानों जैसे विषयों का वर्णन मिलता है। इनमें से अनेक साधनाएँ प्रचलित सामाजिक मानदण्डों से परे कार्य करने वाली मानी गई हैं और इसी कारण उनका अनुष्ठान गोपनीयता तथा एकान्त में किया जाता था।

कुछ आधारभूत तंत्रों में रुद्रयामल तंत्र, जिसे प्रायः प्राचीनतम तंत्रों में से एक माना जाता है, अभिनव गुप्त द्वारा रचित तंत्रालोक, कुलार्णव तंत्र, विज्ञान भैरव तंत्र तथा महानिर्वाण तंत्र सम्मिलित हैं। ये ग्रन्थ ज्ञान की उन परम्पराओं का विस्तार करते हैं जिनका सम्बन्ध अथर्ववेद से माना जाता है, जिसे परम्परानुसार चतुर्थ वेद के रूप में मान्यता प्राप्त है।

सनातन धर्म के मूल में निहित विशाल ग्रन्थसम्पदा के कारण कालान्तर में विभिन्न हिन्दू परम्पराओं ने विशिष्ट ग्रन्थों और साधना पद्धतियों पर विशेष बल देना प्रारम्भ किया। इसके परिणामस्वरूप विविध किन्तु परस्पर सम्बद्ध आध्यात्मिक मार्गों का विकास हुआ, जिनका आधारभूत विश्वदृष्टिकोण एक ही रहा।

इन परम्पराओं को समझने के सबसे व्यापक उपायों में से एक है वैदिक और तांत्रिक दृष्टिकोणों के मध्य भेद को समझना, और साथ ही वैष्णव, शैव तथा शाक्त जैसे वर्गीकरणों को भी समझना।

वैदिक परम्परा

जिसे सामान्यतः वैदिक परम्परा कहा जाता है, उसका आधार केवल वेद ही नहीं, अपितु महापुराण, उपपुराण तथा दोनों इतिहास ग्रन्थ भी हैं। वेदों द्वारा स्थापित आध्यात्मिक आधार कालान्तर में लुप्त नहीं हुआ। इसके विपरीत, वह इतिहास ग्रन्थों में प्रतिबिम्बित ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों तथा बाद में पुराण परम्परा के उद्भव के साथ निरन्तर विकसित होता रहा।

प्रारम्भिक वैदिक काल (लगभग १५००–५०० ईसा पूर्व) में आध्यात्मिक साधना का केन्द्र मुख्यतः यज्ञ अथवा होम हुआ करता था। उस समय विग्रह उपासना और मन्दिर-आधारित अनुष्ठानों का व्यापक प्रचलन नहीं था। मन्दिर निर्माण तथा विग्रह उपासना का विकास बहुत बाद में, लगभग प्रथम शताब्दी ईस्वी से आरम्भ हुआ और गुप्त काल (लगभग ३२०–५५० ईस्वी) में यह व्यापक रूप से प्रतिष्ठित हुआ। यह अधिक सुलभ और साकार उपासना की ओर एक परिवर्तन था, किन्तु इसका आधार वैदिक सिद्धान्त ही बने रहे।

एलोरा के कैलास मन्दिर, मदुरै के मीनाक्षी मन्दिर तथा कंबोडिया के अंकोरवाट जैसे भव्य मन्दिर धार्मिक अभिव्यक्ति के इसी उत्तरवर्ती चरण से सम्बन्धित हैं। इनके साथ-साथ लिंगों, मूर्तियों और विग्रहों के अभिषेक तथा पूजन जैसे अनुष्ठान भी व्यापक रूप से प्रचलित हुए, जिन्होंने प्राचीन वैदिक अग्नि अनुष्ठानों का स्थान नहीं लिया, अपितु उनके साथ-साथ अस्तित्व बनाए रखा।

इस निरन्तरता के अन्तर्गत इतिहास ग्रन्थ भी वैदिक परम्परा की पुष्टि करते हैं। रामायण में वर्णित भगवान राम के विषय में परम्परानुसार कहा जाता है कि उन्होंने रामनाथस्वामी मन्दिर में ज्योतिर्लिंग की प्रतिष्ठा और उपासना की, जिससे रामेश्वरम् को उसकी पवित्र पहचान प्राप्त हुई। उनके गुरु महर्षि वशिष्ठ तथा ऋषि विश्वामित्र भी ऋग्वेद से सम्बद्ध महत्त्वपूर्ण ऋषियों में परिगणित हैं, जो वेदों में सर्वाधिक प्राचीन है।

तांत्रिक परम्परा

तांत्रिक परम्परा का आधार अथर्ववेद (चतुर्थ और अन्तिम वेद), आगम, निगम तथा उत्तरकालीन तांत्रिक ग्रन्थों में निहित है। यद्यपि रुद्र से सम्बद्ध कुछ प्राचीन जनजातियों की तांत्रिक साधनाओं को औपचारिक वैदिक काल से भी पूर्व का माना जाता है, तथापि वर्तमान में उपलब्ध तांत्रिक साहित्य का विकास प्रथम तीन वेदों की रचना के पश्चात् हुआ।

वैदिक साहित्य के साधना खण्ड में अनुष्ठानप्रधान शिक्षाएँ समाविष्ट हैं, जिनमें अन्तिम सहस्रों वैदिक मन्त्र सम्मिलित हैं, और उनमें से अधिकांश अथर्ववेद से प्राप्त हैं। इसी कारण अथर्ववेद को हिन्दू तांत्रिक चिन्तन और साधना की अधिकांश परम्पराओं का आधारभूत स्रोत माना जाता है।

कालान्तर में वैदिक ज्ञान अधिकाधिक सुव्यवस्थित और नियमबद्ध होता गया। अनुष्ठानों की जटिलता, नियमों के कठोर पालन तथा ज्ञान के शुद्ध और यथावत् संप्रेषण पर विशेष बल के कारण इसका संरक्षण और आचरण मुख्यतः ब्राह्मणों और क्षत्रियों तक सीमित रहा। गृहस्थों तथा समाज के अन्य वर्गों के लिए इन पद्धतियों का दैनिक जीवन में पालन करना अनेक बार कठिन हो जाता था।

तंत्र का विकास एक समानान्तर और पूरक प्रणाली के रूप में हुआ, जिसने उपासना की ऐसी पद्धतियाँ प्रदान कीं जो गृहस्थ जीवन के लिए अधिक अनुकूल थीं। इनमें उपचार पूजाओं जैसे अपेक्षाकृत सरल अनुष्ठान भी सम्मिलित थे, जिन्हें गृह में ही सम्पन्न किया जा सकता था।

भगवान शिव को परम्परानुसार तंत्र शास्त्र का आदिस्रोत माना जाता है, जिसका संप्रेषण दो रूपों में हुआ है। आगमों में भगवान शिव देवी उमा के प्रश्नों का उत्तर देते हैं। निगमों में यह क्रम परिवर्तित हो जाता है, जहाँ देवी उमा भगवान शिव के प्रश्नों का समाधान करती हैं। संयुक्त रूप से ये तांत्रिक उपासना के व्यावहारिक और दार्शनिक आधार की स्थापना करते हैं।

महर्षि वेदव्यास के पिता ऋषि पराशर को परम्परानुसार एक सिद्ध तंत्र साधक के रूप में स्मरण किया जाता है। ऐसा कहा जाता है कि उन्होंने अथर्ववेद में तांत्रिक ज्ञान के संकलन और संरक्षण में वेदव्यास का मार्गदर्शन किया।

इसके पश्चात् आने वाली शताब्दियों में आध्यात्मिक अन्वेषण और भक्ति परम्परा के माध्यम से अनेक गूढ़ तंत्रों का प्रादुर्भाव हुआ, जिन्होंने इस आधार का क्रमशः विस्तार किया। इस दृष्टि से तंत्र भी पुराणों की भाँति हिन्दू ग्रन्थ और अनुष्ठान परम्परा में दृढ़तापूर्वक प्रतिष्ठित हैं।

मार्गों की तुलना : वैदिक एवं तांत्रिक

अब हम सीधे तांत्रिक-वैदिक तुलना की ओर बढ़ सकते हैं, हिन्दू धर्म की इन दोनों प्रमुख परम्पराओं की समानताओं तथा भिन्नताओं का विवेचन करते हुए।

समानताएँ

वैदिक तथा तांत्रिक, दोनों परम्पराएँ :

• वेदान्त दर्शन पर आधारित हैं तथा ब्रह्म को उस परम सत्य के रूप में स्वीकार करती हैं जो सम्पूर्ण सृष्टि में व्याप्त है, यद्यपि इस सत्य की अनुभूति के लिए उनकी पद्धतियाँ भिन्न हो सकती हैं।

• एक समान सभ्यतागत तथा शास्त्रीय आधार साझा करती हैं। तंत्र ने ऐतिहासिक रूप से स्वयं को वैदिक परम्परा से, विशेषतः अथर्ववेद से प्राप्त ज्ञान पर आधारित माना है, न कि वैदिक परिप्रेक्ष्य से पृथक किसी परम्परा के रूप में।

• केवल आस्था के माध्यम से नहीं, अपितु भक्ति, ज्ञान, अनुशासित कर्म तथा अनुष्ठानिक साधना के समन्वय द्वारा मोक्ष की प्राप्ति का लक्ष्य रखती हैं।

• देवता उपासना करती हैं तथा वैदिक स्तोत्रों, मन्त्रों, अग्नि, धूप, नैवेद्य तथा यज्ञ अथवा होम जैसे समान अनुष्ठानिक तत्त्वों को समाविष्ट करती हैं, यद्यपि प्रत्येक परम्परा में इनकी संरचना भिन्न प्रकार से की जाती है।

• सिद्धों तथा आत्मसाक्षात्कार प्राप्त ऋषियों की दीर्घ परम्परा का सम्मान करती हैं, जिन्होंने आध्यात्मिक साधना के स्वरूप को निर्मित करने तथा सम्पूर्ण भारत में धार्मिक जीवन को रूपान्तरित करने में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई।

• गुरु-शिष्य परम्परा तथा स्थापित कुलों अथवा परम्पराओं के माध्यम से ज्ञान का संरक्षण करती हैं, जिससे शिक्षाओं, साधनाओं तथा ज्ञान के संप्रेषण की निरन्तरता पीढ़ी-दर-पीढ़ी बनी रहती है।

• कर्म की भूमिका को स्वीकार करती हैं तथा व्यक्तिगत उन्नति और सामाजिक समरसता, दोनों के नैतिक आधार के रूप में धर्म के महत्त्व पर बल देती हैं।

• अनुष्ठानों, उपासना तथा आध्यात्मिक साधनाओं के लिए मुहूर्त निर्धारित करने हेतु ज्योतिष शास्त्र का आश्रय लेती हैं।

भेद

अन्ततः, वैदिक और तांत्रिक, दोनों परम्पराएँ सनातन धर्म के अन्तर्गत समान रूप से मान्य आध्यात्मिक मार्ग हैं। तंत्र और वेद का प्रश्न श्रेष्ठता का नहीं, अपितु उपयुक्तता का है। सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण यह है कि कौनसा मार्ग आपके स्वभाव, जीवन की अवस्था तथा जीवनपरिस्थितियों के साथ अधिक सामंजस्य रखता है।

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‘तंत्र साधना’ ऐप : एक प्राचीन पथ पर चलने का आधुनिक उपाय

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